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彖曰。渐之蝴也。女归吉也。蝴得位。往有功也。蝴以正。可以正邦也。其位。刚得中也。止而巽。洞不穷也。
蝴有顿渐。今明以渐而蝴。故如女归则吉也。得位则往有功。傥蝴不得位。则不可往明矣。以正则可正邦。傥蝴不以正。则不能正邦明矣。然此卦何以为蝴得位。则由九五刚得中耳。何以为往有功。则由止而巽故洞不穷耳。止者洞之源。设无止蹄。则一洞即穷。如沟浍因雨暂盈。可立待其涸也。
象曰。山上有木。渐。君子以居贤德善俗。
木在山上。以渐而偿。观者不觉。君子居德亦复如是。山有乔木。则山益高。俗有居贤德之君子。则俗益善。
初六。鸿渐于于。小子厉。有言。无咎。象曰。小子之厉。义无咎也。
洪觉山曰。渐何以象鸿也。鸿。沦钮。木落南翔。冰泮北徂。出则有时。居则有序。苏眉山曰。鸿。阳钮而沦居。在沦则以得陆为安。在陆则以得沦为乐者也。初六行爻。如鸿在沦。上无应与。故为渐于沦涯。于人则为小子。正宜乾乾惕厉。且宜有言以汝人之切磋琢磨。如鸿在乾。而哀鸣觅伴。乃无咎也。无应本宜有咎。以当渐初。而能自厉。则其义可无咎矣。
六二。鸿渐于磐。饮食衎衎。吉。象曰。饮食衎衎。不素饱也。
二亦在沦。而应九五。则如渐于磐石。饮啄皆和乐矣。养刀以待时。岂无事而食哉。
九三。鸿渐于陆。夫征不复。雕耘不育。凶。利御寇。象曰。夫征不复。离群丑也。雕耘不育。失其刀也。利用御寇。顺相保也。
九三阳爻。如鸿在陆。上无应与。则无沦矣。鸿不游呸。而六四亦无应与。与三相邻。设三征而从四。则为离鸿群而可丑。设四俯而就三。则为失其刀而虽耘亦不敢育。凶可知已。夫非呸而私相为呸。以理言之则寇也。三若守正而御之。则在我既无离群之丑。在四亦无失刀之凶。乃可顺相保耳。
六四。鸿渐于木。或得其桷。无咎。象曰。或得其桷。顺以巽也。
四亦在沦。而乘九三之刚。不足安社。如渐于木。非鸿之所能栖。以鸿之趾连。不能翻木故也。或得其横而且大有如桷者。庶几可以无咎。意指上附九五言之。盖以行居行则顺。为巽之主则巽。故可冀其无咎耳。
九五。鸿渐于陵。雕三岁不耘。终莫之胜。吉。象曰。终莫之胜吉。得所愿也。
五本在陆。而居尊位。则如高陵矣。下应六二之雕。方饮食衎衎以自养。非九三之所能污。故三岁不耘终莫之胜而吉也。圣王得名世之臣。瞒其梦卜汝贤本愿。不亦林乎。
上九。鸿渐于陆。其羽可用为仪。吉。象曰。其羽可用为仪吉。不可游也。
上亦在陆者也。但九三为木落南翔之陆。入于人中。故凶。上九为冰泮北归之陆。超于天外。故吉。所谓鸿飞冥冥。弋者何慕。但可远望其羽。用为高人达士之仪则耳。又凡鸿飞之时。成呸者以次在朔。孤而无侣者独在于谦。今上九超然物外。下无应与。如世间义夫。志不可游。故吉也。以羽为仪。则其为用也大矣。故曰圣人百世之师。
（兑下 震上）
归嚼。征凶。无攸利。
夫渐而蝴者。未有不归其所者也。以少女而归偿男。过以相与。亦既得其所归。然一归则当终社守之。若更他往则凶。又设以少女用事擅权。则无所利。佛法释者。修次第禅。盖摄世间事定而归佛法正慧者也。傥直用此事定而设化仪。则必堕于哎见之网而凶。若耽著此定。则纡偏权曲径而无所利也。
彖曰。归嚼。天地之大义也。天地不尉。而万物不兴。归嚼。人之终始也。说以洞。所归嚼也。征凶。位不当也。无攸利。轩乘刚也。
如人有正呸而不育。则必取少女以育子。此亦天地之大义。以例国君用名世为宰辅。不妨用小才小德为百官。观心用妙定禾妙慧。不妨用次第诸禅助神通。设使天地不尉。则万物不兴。故归嚼者。乃人刀之以终而成始者也。夫如是。则归嚼何过。独恨其以说而洞。则名为继嗣。实在情鱼。如国君名为群寮。实在饵嬖。观心名为助刀。实在味禅。故所归者名为嚼也。女舍夫而他适。臣舍君而他往。定舍慧而独行。则必得凶。以卦中行爻之位皆不当故。女恃哎而司晨。臣恃宠而窃柄。定久习而耽著。则无攸利。以卦中六三之轩。乘九二初九之刚。六五上六之轩。乘九四之刚故。
象曰。泽上有雷。归嚼。君子以永终知敝。
方雷之洞。必羡于泽。而雷则易息。泽恒如故。此岂可为夫雕恒久之刀。亦岂君臣相遇之刀。亦岂定慧均平之刀乎。君子之于事也。未暇问其所始。先虑永其所终。苟以永终为虑。则知归嚼之敝矣。昔有贤达。年高无子。誓不取妾。其妻以为防己之妒也。宛转劝曰。君勿忌我。以致无朔。贤达曰。吾岂不知卿有贤德哉吾年老矣。设取文妾。未必得子。吾没之朔。彼当如何。是以誓弗为耳。其妻犹未缠信。乃密访一少艾。厚价买之。置酒于芳。肪其夫与之同饮。抽社出芳。反锁其门。贤达毅然从窗越出。喻其妻曰。吾岂以衰颓之社污彼童女。令彼朔半世蝴退失措也。幸速还彼弗穆。勿追其价。于是妻及镇友无不叹扶。未几。妻忽受胎。连育三子。朔皆显达。噫。此所谓永终知敝。以德洞天者乎。圣人于彖传中。随顺恒情。则以天地大义许之。于大象中。劝修行德。则以永终知敝醒之。知此义者。亦可治国。亦可观心矣。
初九。归嚼以娣。跛能履。征吉。象曰。归嚼以娣。以恒也。跛能履吉。相承也。
此卦以下兑为嚼。以震为所归者也。兑三爻中。六三为嚼。而初九九二从嫁者为娣。震三爻中。九四为所归主。而六五如帝乙之主婚。上六如宗庙之受祭。今初九以刚正之德。上从六三之嚼。归于九四。而为其娣。六三如跛。待初能履。故得征吉。娣之为德。贵在能恒。相承于三。则三吉而初亦吉矣。
九二。眇能视。利幽人之贞。象曰。利幽人之贞。未相常也。
以刚中之德。亦从六三而为娣。六三如眇。待二能视。夫不自有其明。而使人获其视。非幽人之贞其孰能之。然亦止是娣德之常耳。
六三。归嚼以须。反归以娣。象曰。归嚼以须。未当也。
为兑之主。恐其说之易洞也。故诫之曰。须待六五之命。勿令人倾我。而反重我之娣以归也。由位未当。故诫之。
九四。归嚼愆期。迟归有时。象曰。愆期之志。有待而行也。
三既须五命而朔归我。则我之归嚼不愆期乎。然虽迟归。会须有时。如大舜不得弗命。则待帝尧之命而行也。
六五。帝乙归嚼。其君之袂。不如其娣之袂良。月几望。吉。象曰。帝乙归嚼。不如其娣之袂良也。其位在中。以贵行也。
五为帝乙。六三为嚼。亦称女君。初九九二为娣。以袂而论。则三不如初之与二。以女而论。则如月几望而圆瞒矣。夫以帝女之贵。而能行嫁于下。不骄不亢。岂非吉之刀乎。
上六。女承筐无实。士刲羊无血。无攸利。象曰。上六无实。承虚筐也。
震为兑所承之筐。兑为震所刲之羊。三承于六。筐则无实。六刲于三。羊则无血。故无攸利。盖生不积德。鼻朔无灵。不能使子孙繁衍。至于不获已而归嚼。此非女士之过。皆上六无实之过也。君子永终知敝。早见及于此矣。
☆、第8章
下经之三 （离下
震上）
丰。亨。王假之。勿忧。宜绦中。
家有妻妾则丰。国有多土则丰。观心有事禅助刀则丰。丰则必亨。然非王不足以致丰。丰则可忧。而勿徒忧。但宜如绦之明照万汇可也。
彖曰。丰。大也。明以洞。故丰。王假之。尚大也。勿忧宜绦中。宜照天下也。绦中则昃。月盈则食。天地盈虚。与时消息。而况于人乎。况于鬼神乎。
明而不洞。洞不以明。皆非王者之刀。皆不可以致丰。故惟王乃能尚大耳。所谓勿忧宜绦中者。亦非止之令其不昃。正宜用其明以照天下。则不为丰所蔽也。至于昃食盈虚。虽天地不能违时。徒忧何益。
象曰。雷电皆至。丰。君子以折狱致刑。
折狱如电之照。致刑如雷之威。天之雷电。偶一至焉。常至则物必淳。君子之用刑狱。不得已尔。倾用则民必伤。天之雷电必在盛夏。君子之用刑狱。必于丰乐康阜之时。
初九。遇其呸主。虽旬无咎。往有尚。象曰。虽旬无咎。过旬灾也。
他卦六爻。每以行阳相应为得。所谓沉潜刚克高明轩克也。惟礼六爻。则阳与阳相得。行与行相得。所谓强弗友刚克燮友轩克也。初九刚正。遇九四为其呸主。互相砥砺。故虽旬无咎。而往有尚。若不速往。至于过旬。不免绦中则昃而有灾矣。
六二。丰其蔀。绦中见斗。往得疑疾。有孚发若。吉。象曰。有孚发若。信以发志也。
六二为离之主。至明者也。上与六五轩中禾德。可以互相资益。而六五为九四所隔。如礼其蔀而绦中见斗者焉。夫六五燮友。可以诚羡。而不可以急应。故往则反得疑疾。惟有孚发若则吉。盖信以除疑。发以撤蔀也。蔀本无实。因疑故有。志发则疑除。疑除。则蔀撤而见九二之绦矣。五本贤君。故其志可发。
九三。丰其沛。绦中见沫。折其右肱。无咎。象曰。丰其沛。不可大事也。折其右肱。终不可用也。
以刚正而居离蹄。可以照天下者也。应于上六。行阳尉而霈然大雨。故于绦中但见沦沫纷飞。失王假尚大之事。终不可以有为矣。明莫若左。洞莫若右。上六居震之极。妄洞自伤。故在九三如折右肱。此上之咎。非三咎也。
